Dicas Femininas

Eu deveria batizar bebês?

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Na tradição cristã, o batismo é um dos mais importantes sacramentos religiosos. Somente depois de realizar este rito é a pessoa tornar-se filho de Deus / filha de Deus, desde que ele aceitou a fé como Jesus Cristo disse.

Muitas pessoas com o sacramento do batismo têm muitas perguntas. E se a tarefa de comprar tudo o que é necessário para o processo de batismo pode ser resolvida na loja batismal, então, em termos de fé, as coisas são mais complicadas.

No entanto, um grande número de pessoas, no entanto, surge a pergunta por que é necessário batizar uma criança na infância. Não é melhor esperar até que o bebê cresça, comece a perceber mais ou menos o propósito desse rito, entenda o significado do batismo, entenda a essência da fé?

Na Igreja Ortodoxa, acredita-se que o batismo na infância é necessário porque, como declarado na oração cristã mais importante, o "Símbolo da Fé", o batismo remove o pecado original que cada um de nós herdou de nossos pais. Em geral, a oração do “Símbolo da Fé” no processo de batismo desempenha um papel muito importante, se não o mais importante.

Em preparação para a própria cerimônia do batismo, é altamente recomendável que o “Símbolo da Fé” seja lido, entendido e é altamente desejável lembrar essa oração antes do batismo. Em geral, o rito do batismo é algo como renascimento, uma pessoa nasce em uma nova vida. Afinal, para receber o amor de Deus e a vida Eterna, cada pessoa deve nascer na Fé de Deus.

O valor do sacramento

Uma pessoa pode ser batizada em qualquer idade. Mas, apesar disso, a questão de se batizar um bebê / criança é feita com bastante frequência. Então, quais são os contra-argumentos apresentados pelos oponentes do batismo de crianças?

Primeiro, o primeiro argumento de todos os oponentes do batismo de crianças é que escolher crianças em favor do batismo é muito ruim, é violência, quando a criança crescer, ele decidirá ser batizado ou não para ser batizado. No entanto, vamos ver aqui. Ao longo da educação da criança, os pais são constantemente confrontados com o fato de serem forçados a fazer escolhas para seus filhos.

Os pais escolhem seus filhos quase tudo: escola, local de residência, quais seções a criança freqüentará, tentar incutir na criança sua própria compreensão do bem e do mal. Em uma palavra, eles tentam introduzir a criança ao seu sistema de valores. Mas afinal de contas, o batismo não é uma simples mudança de status para uma pessoa no ofício celestial, pois uma pessoa que recebeu o batismo é, em primeiro lugar, a aquisição de um grande número de novas oportunidades.

A questão toda nessa questão é como os pais percebem Deus. Se para ambos os pais Deus é o mais importante e mais valioso em suas vidas, então esses pais nunca pensariam em não batizar seu filho, deixando seu filho sem o Senhor Deus. Se para os pais Deus é apenas uma parte da cultura, uma das formas, por assim dizer, de conhecer o mundo, então eles podem se esconder atrás do pensamento de que a criança, quando crescer, escolherá ser batizada por ele ou não ser batizada.

Em segundo lugar, o próximo argumento de todos os opositores do batismo de crianças é que não há necessidade especial para o batismo de crianças, uma vez que um bebê com menos de sete anos de idade já é sem pecado. É verdade que crianças com menos de sete anos de idade na tradição ortodoxa são consideradas bebês que não são capazes de responder por suas ações e, portanto, a confissão não é obrigatória para elas. Mas as crianças não estão livres do pecado original, do qual o batismo é libertado.

Além disso, na ausência do batismo, as crianças não têm acesso a inúmeras oportunidades: não podem receber a comunhão, não podem celebrar o dia de seus anjos (porque simplesmente não têm), só podem orar em casa por filhos não batizados, pois isso não pode ser feito na igreja.

Em qualquer caso, a decisão de batizar, ou não, de batizar as migalhas, deve ser tomada não por avós, avós, amigos, mas apenas pelos pais.

Eu deveria batizar bebês? 1

Na Igreja Ortodoxa, a questão de se batizar crianças nunca se levantou. As crianças podem ser batizadas! O sacramento do batismo não é uma reconciliação legal com Deus, não uma dedicação, ligada a algum conhecimento secreto. O sacramento do Baptismo é a inculcação de um ramo à Árvore da Vida, a Cristo. Para nascer de novo, de cima, para entrar em uma união cheia de graça com o Senhor.

É possível apenas para um adulto?

A legitimidade do batismo infantil, escreveu o Protopresbyter John Meyendorff, “não depende da idéia de pecado, que pode tornar os bebês culpados aos olhos de Deus e precisando de batismo para justificar, mas em todos os estágios da vida, incluindo a infância, a pessoa precisa , para ser “nascido de novo”, isto é, para começar uma nova e eterna vida em Cristo. Afinal, o "adulto consciente" não pode compreender plenamente o objetivo escatológico final da nova vida ". 2

Essa não é a opinião do teólogo ortodoxo moderno, mas a afirmação geral dos santos pais: “Se o único significado do batismo era o abandono dos pecados, por que batizariam recém-nascidos que ainda não tivessem tempo de provar o pecado? Mas o sacramento do batismo não se limita a isso: o batismo é a promessa dos grandes e mais perfeitos presentes. É a essência das promessas de alegrias futuras, é a imagem da futura ressurreição, comunhão com a Paixão do Senhor, participação na Sua Ressurreição, o manto da salvação, a vestimenta da alegria, as vestes da luz, ou melhor, a própria luz (B. Theodore Kiry) 3.

Então, o batismo introduz o homem à comunhão com Deus. Volte-se para encarar Deus, acredite - qualquer um pode, e não uma pessoa batizada. Mas completamente diferente - batizado. Esta é uma pessoa que quer não apenas acreditar em Deus, ou em algo mais elevado, respeitando as idéias religiosas ... Esta é uma pessoa que desejou para conectar com o senhor criar raízes para o Senhor ... Desejando começar uma vida completamente nova, ele passa pelo rito do Batismo como um rito de morte ... Para morrer como Cristo morreu, e imediatamente ressurgir, quando Ele ressuscitou dos mortos. E a partir de agora, unidos com o Senhor, para viver com Ele em unidade.

É por isso que nós batizamos crianças.

Muitas escrituras falam da importância do batismo. Para nós, a verdade e a verdade das palavras de Cristo são indubitáveis: se alguém não é nascido da água e do Espírito, ele não pode entrar no reino de Deus (João 3: 5) 4. Por que, mesmo formalmente falando, deveríamos ignorar este texto e recusar o batismo aos bebês? O próprio Salvador persuadiu seus discípulos nãoimpedir que as crianças venham a ele, «pois de tal é o reino de Deus (Mc 10,14)

As crianças não são ímpias, gostariam de viver com Deus 5, por que as impediremos de fazê-lo?

Isso deve ser especialmente mencionado, pois vozes são ouvidas aqui e ali sobre a falta de sentido do batismo de crianças pequenas. Mas não é possível que os bebês judeus fossem mais felizes do que os cristãos, porque a cerimônia de unir-se ao Povo de Deus (através da circuncisão) era realizada no oitavo dia após o nascimento?

Um bebê tem uma fé consciente? Bem, a partir disso, é impossível reduzir toda a atividade mental e espiritual do homem ao trabalho da mente.

E seguindo os movimentos intelectuais, João Batista, enquanto ainda no útero, sentiu a aproximação do Salvador do mundo, também ainda em estado embrionário?

Quando Elizabeth ouviu a saudação de Maria, saltou o bebê em seu ventre, e Isabel estava cheia do Espírito Santo (Lucas 1: 41)

Deus santifica as crianças antes do nascimento, como o próprio profeta Jeremias diz (Jr 1: 5):

Antes que eu te formasse no útero, eu te conheci e, antes que saísses do útero, te consagrei

E mais tarde o apóstolo Paulo também dirá isso (Gl.1: 15):

Deus que me escolheu do ventre de minha mãe e me chamou por sua graça ....

Não sabemos se os bebês foram batizados no primeiro século, mas não temos provas do contrário, pelo contrário, encontramos evidências do batismo de famílias inteiras:

Lydia (ela foi batizada e sua família - Atos 16: 15)

Guarda Prisional (e todos que estavam em sua casa Atos 16: 31,33)

Crisp (Crisp, o chefe da sinagoga, acreditava no Senhor com toda a sua casa - Atos 18: 8),

Stefan (Eu também batizei a casa de Stephan - 1Cor.1: 16).

É improvável que em todas essas famílias recém-batizadas não houvesse crianças pequenas.

Podemos também recordar vários tipos de Batismo do Velho Testamento, que nos convencerão de que as crianças, assim como os adultos, não são rejeitadas por Deus pelo Povo de Deus. O primeiro desses protótipos - a passagem pelo Mar Vermelho. Passou todo o Israel com bebês, e para o apóstolo Paulo isso é um sinal do futuro do Batismo:

“Não quero deixar-vos, irmãos, na ignorância que nossos pais estavam todos debaixo de uma nuvem, e todos passaram pelo mar, e todos foram batizados em Moisés na nuvem e no mar” (1 Cor. 10: 1-2).

Se todos os israelitas foram libertados por Deus do cativeiro egípcio e todos foram batizados em MoisésPor que é necessário rejeitar o batismo em Cristo e o mistério da libertação do cativeiro pecaminoso? Se nos lembrarmos que na consciência do judeu, o povo judeu é a “Assembléia de Deus”, “A Comunidade de Deus”, “O Povo de Deus”, que qualquer bebê israelense circuncidado 6 estava envolvido nisso, e os cristãos como sucessores dessas promessas são novas pessoas de deus é fácil concluir a partir daqui: bebês cristãos também estão envolvidos neste novas pessoas, a igreja.

“E nas páginas do Evangelho, vemos que Cristo conclui o Novo Testamento não com Pedro e não com João, mas com o novo povo de Deus, para a Copa da Aliança, derramado“ para você e para muitos ”, Cristo convida“ todos ”. Deus dá sua graça e proteção não apenas a um indivíduo, mas a uma comunidade de pessoas - a Igreja ”. 7

“Cristo não é apenas o portador do eterno noticiário, que repete um por um a toda pessoa surpreendida, mas aquele em quem a humanidade encontra uma solução inesperada para o problema de sua unidade orgânica”. 8

Como um judeu se tornou um membro Povo de Deus através da circuncisão, então o bebê cristão é feito um membro Pessoas do Novo Testamento através do batismo 9.

Sabemos que no século II os bebês foram batizados no Ocidente e no Oriente, como evidenciam os pais e mestres da Igreja 10. No final. Irenee leu:

“Cristo veio para salvar a todos, por Si mesmo, tudo o que digo, que nasci dele para Deus - crianças, jovens, jovens e velhos”. 11

"A Igreja aceitou a tradição dos apóstolos para ensinar o batismo e os bebês".

Na tradição apostólica de São Hipólito de Roma (cerca de 215) disse:

“Coloque as roupas e antes de tudo batize as crianças. Todos aqueles que podem falar sobre si mesmos, deixá-los falar. Para aqueles que não podem falar de si mesmos, falem seus pais ou um de seus parentes ”. 13

A partir desse fragmento, conclui-se que até mesmo crianças muito pequenas que não podiam falar podiam ser batizadas. Mas se de palavras de sv. Hipólita, ainda não conseguimos descobrir quantos anos as crianças foram batizadas, depois das palavras de São Cipriano de Cartago se torna claro que os batizou, nem mesmo adiando até o oitavo dia de nascimento, ou seja, no segundo e terceiro dia 14 .

No Conselho de Cartago Local em 252, que foi presidido por sv. Cipriano, foi dito:

"... não proibir [Batismo] uma criança que, mal nascendo, não pecou em nada, exceto que, tendo vindo da carne de Adão, ele percebeu infecção de morte antiga através do próprio nascimento, e que é mais conveniente para começar a aceitar a absolvição, que não a sua própria, mas os pecados dos outros são liberados para ele ”15.

São Cipriano escreve ao destinatário sobre o passado Conselho:

“No nosso Concílio, tal definição teve lugar: não devemos remover ninguém do Baptismo e da graça de Deus, a todos que são misericordiosos, bons e indulgentes. Se é necessário agarrar a todos, então, especialmente, como pensamos, é necessário observar isso em relação aos recém-nascidos, que já merecem principalmente a nossa ajuda e a misericórdia de Deus, que desde o início de seu nascimento oferecem uma oração com lágrimas e lágrimas. "16.

Mais tarde, a prática não mudou. E sv. João Crisóstomo (no Oriente) e de sv. Ambrose Mediolansky, blazh. Agostinho (no Ocidente) confirma que o batismo de crianças era uma prática comum, e eles estão construindo essa prática no tempo dos apóstolos 17. Mas a 124ª Regra do Conselho Cartaginês (ano 418):

"Quem rejeita a necessidade do batismo de bebês recém-nascidos desde o ventre, ou diz que embora sejam batizados para a remissão de pecados, eles não pegam emprestado nada do pecado ancestral de Adão, que seria necessário lavar com o banho de pakibytiya, seja anátema ... E os bebês eles ainda não foram capazes de fazer nenhum pecado sozinhos, eles são verdadeiramente batizados para a remissão de pecados, mas através do pakirozhdenie o que eles tomaram do seu antigo nascimento será purificado neles ”. 18

Se houve disputas na época, não é sobre se em geral batizar os bebês, e quanto à idade em que batizar crianças 19.

Perto do quinto século, quase somente crianças são batizadas na Igreja. No entanto, as datas do batismo flutuam. Uma vez eles foram batizados aos 8 dias e aos 40 anos, mas a prática mais popular foi o batismo de uma criança depois de vários anos após o nascimento. São Gregório, o Teólogo, escreveu:

“O que podemos dizer sobre bebês que não entendem o que é graça, ou o que é castigo. Você os batiza? Certamente se o perigo foi devido. Quanto aos outros, dou conselhos para esperar três anos ou um pouco mais, ou menos, para que possam ouvir e repetir as palavras certas do sacramento e, se não completamente, pelo menos, figurativamente, entendê-lo ”. 20

No final de Bizâncio e na Rússia antiga eles também costumam ser batizados depois de alguns anos após o nascimento. No século XI, o Metropolita de Kiev John (d. 1080) para a pergunta: "É possível batizar um recém-nascido, se dói. »Respostas:

"... relativamente saudável [criança]. Pais mandaram esperar três anos ou mais. Mas, para mortes súbitas, o termo é mais curto, mas se doer, seja 8 dias, menos ainda que não morra não batizado. Para batizar esses bebês, em qualquer dia e hora que o perigo de morte insistisse. ”21

Novgorod Bispo Nifont (século XII) para a pergunta quanto tempo você pode adiar o batismo de crianças, respondeu:

"Não há pecado para um homem até os dez anos de idade, mas não pergunte sobre as meninas, pois elas podem rapidamente pecar com você na juventude". 22

A atenção neste texto é atraída não pela discriminação das meninas, mas pelo fato de que o termo do batismo está sendo gradualmente adiado: da infância para a idade consciente (mais e mais) 23.

Aqui é importante lembrar que, de acordo com a compreensão ortodoxa, o batismo não é crianças em gerale crianças somente pais cristãs.

“De acordo com a consciência judaica básica, os descendentes são incluídos nos ancestrais e os ancestrais estão contidos em seus descendentes. A circuncisão cometida por Moisés estava relacionada não apenas àqueles que foram circuncidados, mas a todos os seus descendentes. Em virtude disso, Abraão tornou-se pai de muitas nações (Romanos 4:17) Nascimento de pais cristãos é um testemunho para a Igreja que Deus chama filhos nascidos deles para a Igreja. Portanto, não podemos dizer que o batismo de crianças viola seu livre-arbítrio, já que as crianças não têm esse livre arbítrio, pois não dizemos que o nascimento físico viola o livre arbítrio das crianças nascidas ”.

Nascido de pais crentes, entra no mundo como Deus chamado à Igreja. Através do batismo realizado pela Igreja, ele se torna um membro do Corpo de Cristo. Sua vida ativa na Igreja depende de sua fé posterior. A última é a resposta pessoal dos batizados na infância ao chamado de Deus. Ao mesmo tempo, esta fé é a sua resposta à Igreja, que, com base no chamado de Deus, o batizou. Essa resposta pode ser positiva e negativa, mas em um caso e no outro permanece como membro da Igreja. É impossível apagar o fato do nascimento físico, assim você não pode apagar o fato do nascimento espiritual. Em virtude de seu nascimento, ele está simultaneamente residindo no presente eon, mas pertencendo ao futuro eon. Depende dos batizados para se tornarem membros da Igreja. A responsabilidade por essa realização não está apenas com ele, mas também com a Igreja, que, com base na fé de seus pais, o batizou e, conseqüentemente, em seus pais ”. 25

No entanto, compreender a prática do batismo de crianças sofreu uma mudança desastrosa por mil anos.

“Quando os adultos foram batizados, a fé pessoal e livre ... permaneceu como um pré-requisito para a admissão na Igreja. Para menores e bebês, sua fé pessoal foi substituída pela fé de seus pais ... Na fórmula Fé - Batismo A primeira parte, que está ausente em crianças e bebês, é substituída pela fé de seus pais no momento do batismo. Substituir a fé pessoal de crianças batizadas pela fé de seus pais abriu a possibilidade de não transferir apropriadamente a fé pessoal a outras pessoas, se a fé dos pais fosse insuficiente ou absolutamente inexistente. Isso, por sua vez, abriu um avanço na doutrina do sacramento do batismo, que abriu amplo acesso à coerção e à violência incompatíveis com a natureza do sacramento. O batismo de crianças de pais desconhecidos ... de pais não-cristãos ... de casamentos mistos indica o lugar generalizado que a coerção tomou na execução do sacramento do batismo.

Só é necessário surpreender-se que em Bizâncio e no Ocidente, na Idade Média, as autoridades do Estado e da Igreja não estenderam a coerção ao batismo de todos os bebês, independentemente de terem nascido de cristãos ou de pais não-cristãos ”. 26

Сегодня существует и другая парадоксальная ситуация. Детей приносят ко Крещению неверующие люди 27 и в восприемники детям выбирают своих неверующих друзей. И крестят не для того, чтобы приобщить к Церкви, а чтоб здоровенький был, так положено, няня иначе отказывается с ребенком сидеть и проч.

Нелишне напомнить, что долг пастыря – не профанировать Таинство, а, выяснив причины, побудившие крестить младенца, и условия его дальнейшего воспитания, поговорив с восприемниками и получив представление о мере их церковности, составить мнение: стоит ли такого младенца крестить, или нет.

В Православной Церкви детей крестят так же, как и взрослых, трижды погружая в воду. As mesmas orações são lidas por crianças tanto quanto por adultos (exceto nos tempos antigos, quando uma criança era batizada, às vezes as orações de anúncio eram reduzidas ou encurtadas).

É necessário mencionar que desde o primeiro dia da vida da criança a Igreja foi cercada por seu cuidado e atenção.

Existem fileiras especiais dedicadas à mãe e ao bebê. O primeiro é Orações no primeiro dia, depois do nascimento do namorado.

O nascimento de uma criança é um evento muito aguardado e feliz, especialmente se a mãe e a criança são saudáveis. A reação natural do coração cristão é agradecer a Deus por este dom e pedir que Ele continue apoiando sua mãe e filho e os proteja de obsessões demoníacas e acidentes perigosos. É por isso que a Igreja estabeleceu orações especiais no primeiro dia da vida de uma criança.

“Quando um bebê nasce de uma esposa piedosa, o sacerdote vem e glorifica a Deus, graças a o homem nasceu no mundo (João 16:21) Então, ele significa, abençoa o recém-nascido e ora (Deus) para que o recém-nascido esteja vivo e digno do batismo e da unção. Ao pedir à mãe tudo o que é necessário para a salvação, ele ensina graça e santificação àqueles que estão com ela ... ”28

Nos tempos antigos, o sacerdote aspergia a casa da mulher em trabalho abençoado pelo sacerdote 29 com água 30, marcava o bebê com o sinal da cruz “na testa, pela mente e nos lábios, pela palavra e pelo sopro, e pelo coração, pela força da vida, permanecesse sob a segurança (graciosa) salvando o batismo "31.

No dia 8, a criança recebe um nome, através do rito especial do Livro de Trebnik, chamado hoje: Oração, quando ele prescreve o adolescente, aceita o nome em seu aniversário (ver seção Orações sobre a mãe e a criança).

Depois, batizamos a criança, enquanto em Bizâncio e na Rússia antiga a criança foi primeiramente educada, isto é, no 40º dia eles realizaram o rito de levar os filhos de pais cristãos à Santa Igreja e ao templo 32.

Nas comunidades protestantes, a questão da da realidade O batismo perpetrado em bebês permanece controverso.

Os luteranos reconhecem o batismo das crianças e, por exemplo, os batistas rejeitam, com base na afirmação de que o batismo é possível apenas como uma aceitação consciente da expiação concedida por Cristo 33.

Reconhecendo o batismo infantil, os luteranos geralmente se referem a:

a fé inconsciente que a criança tem (Lutero escreveu que a fé não desaparece quando uma pessoa está dormindo),

b) à afirmação de que a criança é batizada pela fé dos pais (no sentido mais amplo, podemos dizer que de acordo com a fé da igrejacomo dizem os luteranos) 34.

Além disso, Lutero escreveu que, com o batismo das crianças, não devemos hesitar, pois podemos confiar mais na fé do que na fé dos adultos: se os últimos puderem resistir conscientemente à graça de Deus, então as crianças não podem ter resistência consciente 35.

1 Fragmento do meu livro: O Sacramento da Entrada na Igreja. São Petersburgo: Neva - OLMA-PRESS. 2002. Ss. 121-132. ^

2 Meiendorf I. Protopres. Teologia bizantina. M. 2002. 273. ^

3 Cit. por: Meyendorf I. Protopres. Teologia bizantina ... p.

4 Os protestantes também se lembram de outras palavras: “Quem crer e for batizado será salvo e quem não crer será condenado” (Marcos 16:16). No entanto, não é difícil perceber que essas palavras não dizem nada sobre o batismo de crianças. Eles foram instruídos aos discípulos quando foram pregar, e foram dirigidos a adultos que aceitaram o sermão de Cristo. Se essas pessoas crerem, então, como resultado, entrarão na Igreja (através do Batismo) e serão salvas. Se eles não acreditarem, serão condenados. Aqui a ênfase não está no batismo, mas na fé.

5 Posso confirmar essas palavras com um testemunho pessoal. Minha filha, batizada em sua infância, foi levada ao templo e participou dos sacramentos da Igreja desde os primeiros anos de sua vida. E ela sentiu Deus em sua vida desde sua idade consciente. Aos 2-3 anos de idade, quando uma criança aprende a falar, ela compôs suas primeiras orações do coração. Quando ela tinha quatro anos de idade, ela sabia de cor as orações básicas da igreja e, mais importante, ela sabia do que estavam falando, o que significa esta ou aquela palavra eslava da Igreja. Desde os cinco anos de idade, a criança começou a viver uma vida espiritual completamente consciente, quero dizer, resistir conscientemente ao pecado, ao arrependimento, se de repente não fosse alto, jejum, assistir aos cultos de adoração. Tudo isso sem qualquer pressão, sem coerção, por vontade própria.

A alma de uma criança chega a Deus. Então, desde a infância, para direcioná-la para Deus, para ajudá-la dessa maneira, veremos um cristão consciente de três anos e quatro anos de idade.

6 Que precisamente a circuncisão era o selo da pertença de uma pessoa ao povo escolhido de Deus pode ser visto pelo fato de que um pagão só poderia se tornar membro por meio da circuncisão.

7 Kuraev A., Deac. É possível batizar crianças? Protestantes sobre a ortodoxia. M. Ed. Mosteiro de Moscou da Santíssima Trindade-Sergius Lavra. 1999. P. 68. Este artigo é sobre. Andrei Kuraev, na minha opinião, é o melhor trabalho contemporâneo sobre esse assunto.

8 Bulletin des anciens eleva de Saint-Sulpise. 11/15/31 Citado por: de Lubac A. Catolicismo. Milão: Rússia cristã. 1992. 284

9 Que o batismo substitui a circuncisão pode ser visto claramente das palavras de São ap. Paulo: "Nele você é circuncidado pela circuncisão, não feito por mãos, pela remoção do corpo pecaminoso da carne, pela circuncisão de Cristo" (Col.2: 11). Aqui está claramente visto que a circuncisão de Cristo é o batismo.

10 Tertuliano. Sobre o batismo. 18. O próprio Tertuliano condena a prática do batismo de crianças. Em sua característica forma afiada, ele escreveu: “... considerando as peculiaridades, caráter e mesmo idade de cada pessoa, é mais útil adiar com o batismo, especialmente para crianças pequenas. Por que, se não é tão necessário, pôr em perigo os padrinhos que podem não cumprir suas promessas, sendo mortais, ou podem ser enganados pela manifestação das más inclinações de seus sucessores? Enquanto isso, o Senhor disse: Não os proibais de vir a mim! Então deixe-os vir quando crescerem. Deixe que eles venham quando estudarem, quando aprenderem aonde ir. Que eles se tornem cristãos quando eles pudessem conhecer a Cristo. O que correr para uma idade inocente para a absolvição? Nos assuntos mundanos, prossiga com mais cautela. Como confiar os assuntos do céu àqueles que não são confiados às coisas terrenas? Deixe-os aprender a pedir a salvação, para que seja claramente visto que você a deu àquele que pede.

11 Irineu de Lyon. Contra as heresias. 2.22.4. Escritos Por. prot. P. Preobrazhensky. SPb. 1900. ^

12 Interpretação no Ep. Paulo aos romanos 1.5.9. Citado por: Afanasyev N., Protopres. Juntando-se à Igreja. Paris 1952. (2 ª ed. M .: Peregrino. Centro para o Estudo das Religiões. 1993.) 102. Para uma seleção de citações de Orígenes sobre este tema, ver: A. Almazov.História dos ritos de batismo e unção (com aplicações). Kazan 1884. pp. 581-582.

13 São Hipólito de Roma. Tradição Apostólica. § 21. ^

14 Veja: São Cipriano de Cartago. 46. ​​Carta a Fidu sobre o batismo infantil. Criações Biblioteca dos Padres e Professores da Igreja. M .: "Peregrino". 1999. 544

15 São Cipriano de Cartago. 46. ​​Carta para Fida ... pág. 546. ^

16 Ibid. Pp. 546-547.

17 Veja: N. Afanasyev, Protopres. Introdução ... S. 102, Diamantes A. História ... S. 586sl. ^

18 Cit. por: Livro de Regras do sv. Apóstolo, sv. Ecumênica e Doméstica e St. pai Ed. Santíssima Trindade Sergius Lavra. 1992. ^

19 Deixe-me lembrá-lo que a idade de três anos foi considerada a mais aceitável.

20 Migne. PG. t. 36, 400. Tradução citado por: En. Riga. O serviço da igreja russa antes do tempo mongol. M. Ed. Universidade de Moscou. 1847. p.

21 Veja: Biblioteca Histórica Russa. Vi. Regras do Metropolitan John. Regra I. SPb., 1880. pp. 1-2.

22 perguntas Kirik. § 49. Cit. por: G. Krechmar, prof. O ministério dos batizados ao mundo segundo o testemunho dos pais da Igreja // Obras teológicas. Sabado 10. M. Ed. Patriarcado de Moscou. 1973. p.

23 Sem dar uma avaliação pessoal deste fato, nos referimos à interessante opinião do pastor e teólogo luterano prof. G. Krechmar. De acordo com essa visão, tal adiamento gradual do termo para o batismo infantil está associado a mudanças na compreensão do significado do batismo e, ainda mais amplamente, na compreensão da própria vida cristã. Se o batismo da criança originalmente o tornava membro do Corpo de Cristo, a Igreja, opondo-se ao mundo infectado pelo pecado, e a criança estava envolvida nessa oposição às forças do mal e do demonismo desde os primeiros dias de sua vida, mais tarde, no período do final de Bizâncio, a idéia de salvação pessoal veio à tona. De acordo com essa ideia, a tarefa do homem é cometer o mínimo possível. E se assim for, então por que correr para o batismo, o bebê ainda não comete pecados ... (Krechmar G. O ministério dos batizados ... p. 155.)

24 N. Afanasyev, Protopres. Introdução ... p.

26 Afanasyev N., Protopres. Introdução ... pág.

27 Naturalmente, somente Deus conhece a medida da fé de uma pessoa. Mas mesmo se a fé for declarada, no entanto, se não for orientada pela igreja, não for orientada para a igreja e participar da Eucaristia, tal fé está morta.

28 São Simeão de Tessalônica. Fale sobre os rituais sagrados e sacramentos da igreja. Escritos SPb. 1856. § 26. ^

29 Veja: São Simeão de Tessalônica. Uma conversa ... § 27. ^

30 É digno de nota que tal costume tenha sido preservado hoje na Igreja Ortodoxa da Bulgária. Lá, o rito do primeiro dia é chamado de oração sobre a esposa no dia em que ela deu à luz, e a bênção sobre os assim chamados. "Água Babin". Neste rito, a terceira oração é especificamente dedicada à bênção da água que a mulher beberá e com a qual ela vai borrifar a si mesma e à criança. Veja: Requiem da Igreja búlgara. Sofia: Edição do Santo Sínodo. 1949. ^

31 São Simeão de Tessalônica. Uma conversa ... § 27. ^

32 Na Internet, encontrei uma interessante troca de opiniões sobre o termo do batismo infantil. Suas opiniões foram expressas por pessoas comuns, sem igreja, que de alguma forma entraram em contato com o batismo de crianças (suas ou de outras pessoas). E a maioria dos participantes chegou à conclusão de que é necessário batizar até 4 meses - então a criança entende muito pouco, mantém a cabeça, não tem medo de estranhos, e se você se aproximar com ternura, é improvável que chore, ou ... após 4-5 anos. Nesta idade, a criança já está consciente, e se você realizar algum trabalho preparatório com ele, ele não chorará.

A experiência mostra que as crianças, mesmo depois de 5 meses, e em geral, em qualquer idade, se o padre fala em voz baixa, não faz movimentos bruscos, sorrisos, na maioria das vezes se comportam com calma.

O problema aqui é que a criança depois de seis meses pode estar nervosa, porque a mãe está longe dele e ele está nas mãos da tia de outra pessoa - a madrinha. Na verdade, não há problema para a mãe segurar o bebê nos braços. Deixe-me lembrá-lo que, de acordo com a tradição dos tempos antigos, uma mulher não pode frequentar o templo até o 40º dia. Quando, no 40º dia na Rússia, a criança foi batizada, minha mãe ficou no nártex ou ao lado. E então, depois do batismo, o padre leu uma oração permissiva sobre ela.

Mas se uma criança é batizada com mais de 40 dias (e isto é uma ocorrência comum hoje) desde o dia do seu nascimento, então a oração permissiva da mãe pode ser lida antes do Mistério do Batismo! E a mãe estará de pé não muito longe, mas perto, e se a criança estiver nervosa, a mãe pode tomá-lo nos braços. ^

33 Alguns batistas podem, com dificuldade, como uma concessão ao diálogo ecumênico, aceitar o batismo de crianças, perfeito pela ordem da Igreja Católica: o batismo na água é seguido pela confirmação em uma idade consciente associada à confissão pessoal de fé, mas “essa opção agora parece inaceitável Igrejas batistas, uma vez que representa uma concessão a tendências ecumênicas, em vez de uma posição teológica convincente ”(Schweizer L. Que tipo de comunhão com outros cristãos pode ser reconhecida como batistas? . St. Andrew M. Journal em 1999, número 4: 4.) ^.

34 Veja: M. Erickson, Christian Theology. SPb .: "A Bíblia é para todos". Universidade Cristã de São Petersburgo. 1999, p. 922-923.

35 Veja: D. Muller, Christian Dogma. World Wide Printing Duncanville, EUA. Fundação do Patrimônio Luterano. 1998. P. 592. ^

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